all is a world

  今日在网上看到湖北天门一个路过的因拍摄城管执法结果被城管们群殴致死的新闻，然后新闻末端有个表态的选项，我点了一下“愤怒”，结果马上显示出各类表态的统计结果来。

  这个“表态”的软件蛮好，至少可以让大家参与互动，使内心的情感可以释放一下。

  不过，它的作用可能也只限于此了。点击之余，我感觉到一种“道德疲劳”的病症正在这个社会潜行蔓延。

  对于太多的值得义愤的事情，我们旁观之余一般只能摇摇头叹叹气，慢慢的就变得麻木了。针对以上报道，网上不乏戏谑嘲讽拍照人的评论。

  别的类似的事情多了去了。

  但是要求旁观者如何如何也的确有些牵强。关键是这个社会机器的运行机制是不是还很不完善？法治和道德建设空谈无用，真正让各层官府和各类机构执行好还有很长的路要走。

活不到冬天的夏虫永远无法理解“冰”是个什么东西，哲学解释为“认识的局限性”。 
生活在夏天的虫子，无能遥望冰冻季节的景象，此谓之“目光短浅”。 

如果恰巧你不是夏天的虫子而是别的季节的虫子，可能你不仅不可与之语冰，连春风秋月也是不可语的。夏虫当然认为不存在四季这回事，拼其一生，他连夏季都未必完全度过，能知道有个夏季已经很了不得了。所以，那只能够在夏季里度过更多光阴，见识过较多夏日风光的虫子，也算功德圆满一生。但它的圆满是封闭的壳在包裹着，壳里便是四季，壳里做足道场。壳外世界和未知领域它是视而不见置若罔闻的的。 
这也就决定了夏虫的思维模式：全部的知识仅在壳里，而我认识到壳里的全部知识，一切的知识就尽在我的掌控之中。 

另外的虫子可能没有这么大的勇气，它或许正好明白：壳越大，虽然壳里的已知越多，但壳所触及的未知也越多。它为自己的无知感到痛苦，对未知充满了好奇和怀疑。它的一生不会功德圆满，因为它有太多的遗憾得不到解答和满足。他深知“生也有涯而知也无涯”的道理，他总是不停的怀疑和发问，包括对壳里那些几乎是真理的东西苦苦追问。 

这就形成了很有趣的现象：所知越少的虫子，能感到的无知就越少。所知越多的虫子，能感到的无知就越多。是为“夏虫悖论”。 

如今网上爬满了这样的夏虫，如果你跟它“语冰”，他最关心的是：你是春虫帮还是秋虫帮冬虫帮抑或“非虫帮”？反正它无法看见“冰”，只看得见“虫”，只要将你打入另册，你这虫就死定了，冰也不存在了。

 

 

 

 

昨天在先锋翻看台湾学者刘顺仁写的《财报就像一本故事书》，实在被作者的旁征博引所折服，从《易经》到《圣经》，从《威尼斯商人》到金庸，使枯燥僵硬的财务理论突然变得那么鲜活多彩，一口气把书读了大半。
 
其中感触最深的还是引用的《史记·货殖列传》里司马迁的几个“东方式”定理，今晚没事就将《史记·货殖列传》重新翻出来一读。

其实这篇列传更像是司马迁对经济现象的总结和定理。其中很多思想跟近现代西方发明的不少基本“原理”是想通的，不过司马迁应该比他们早了大概2000年。

比如：
“无财作力，少有斗智，既饶争时。”（没钱靠体力，钱少靠智力，钱多靠掌握时机。）这一思想无论对个人还是对整个国家的发展的认识都是非常深刻的。改革开放后的中国，释放出大量的劳动力，迅速成为所谓的“世界工厂”，这是“无财作力”的阶段；而目前中国正向“斗智”转型，结构性地则出现了“争时”的现象（比如国家级别的对外投资）。个人或企业则大致相同。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”－－典型的理性人；

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。”－－经济基础与上次建筑的问题；

“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”－－伟大的自由注意思想；

“夫用贫求富，农不如工，工不如商”－－经济结构与资本周转理论；

“长袖善舞，多财善贾”－－可算规模经济思想吧；

“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”－－区域经济发展论；

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其他还有地理交通对流通的理论、交易成本理论、博弈论、商业信誉、发展质量等等等等，几乎都可以在其中找到原始朴素的论述。真是佩服司马迁！

中华瑰宝不少。