今日在网上看到湖北天门一个路过的因拍摄城管执法结果被城管们群殴致死的新闻，然后新闻末端有个表态的选项，我点了一下“愤怒”，结果马上显示出各类表态的统计结果来。

  这个“表态”的软件蛮好，至少可以让大家参与互动，使内心的情感可以释放一下。

  不过，它的作用可能也只限于此了。点击之余，我感觉到一种“道德疲劳”的病症正在这个社会潜行蔓延。

  对于太多的值得义愤的事情，我们旁观之余一般只能摇摇头叹叹气，慢慢的就变得麻木了。针对以上报道，网上不乏戏谑嘲讽拍照人的评论。

  别的类似的事情多了去了。

  但是要求旁观者如何如何也的确有些牵强。关键是这个社会机器的运行机制是不是还很不完善？法治和道德建设空谈无用，真正让各层官府和各类机构执行好还有很长的路要走。

活不到冬天的夏虫永远无法理解“冰”是个什么东西，哲学解释为“认识的局限性”。 
生活在夏天的虫子，无能遥望冰冻季节的景象，此谓之“目光短浅”。 

如果恰巧你不是夏天的虫子而是别的季节的虫子，可能你不仅不可与之语冰，连春风秋月也是不可语的。夏虫当然认为不存在四季这回事，拼其一生，他连夏季都未必完全度过，能知道有个夏季已经很了不得了。所以，那只能够在夏季里度过更多光阴，见识过较多夏日风光的虫子，也算功德圆满一生。但它的圆满是封闭的壳在包裹着，壳里便是四季，壳里做足道场。壳外世界和未知领域它是视而不见置若罔闻的的。 
这也就决定了夏虫的思维模式：全部的知识仅在壳里，而我认识到壳里的全部知识，一切的知识就尽在我的掌控之中。 

另外的虫子可能没有这么大的勇气，它或许正好明白：壳越大，虽然壳里的已知越多，但壳所触及的未知也越多。它为自己的无知感到痛苦，对未知充满了好奇和怀疑。它的一生不会功德圆满，因为它有太多的遗憾得不到解答和满足。他深知“生也有涯而知也无涯”的道理，他总是不停的怀疑和发问，包括对壳里那些几乎是真理的东西苦苦追问。 

这就形成了很有趣的现象：所知越少的虫子，能感到的无知就越少。所知越多的虫子，能感到的无知就越多。是为“夏虫悖论”。 

如今网上爬满了这样的夏虫，如果你跟它“语冰”，他最关心的是：你是春虫帮还是秋虫帮冬虫帮抑或“非虫帮”？反正它无法看见“冰”，只看得见“虫”，只要将你打入另册，你这虫就死定了，冰也不存在了。

 

 

 

 

昨天在先锋翻看台湾学者刘顺仁写的《财报就像一本故事书》，实在被作者的旁征博引所折服，从《易经》到《圣经》，从《威尼斯商人》到金庸，使枯燥僵硬的财务理论突然变得那么鲜活多彩，一口气把书读了大半。
 
其中感触最深的还是引用的《史记·货殖列传》里司马迁的几个“东方式”定理，今晚没事就将《史记·货殖列传》重新翻出来一读。

其实这篇列传更像是司马迁对经济现象的总结和定理。其中很多思想跟近现代西方发明的不少基本“原理”是想通的，不过司马迁应该比他们早了大概2000年。

比如：
“无财作力，少有斗智，既饶争时。”（没钱靠体力，钱少靠智力，钱多靠掌握时机。）这一思想无论对个人还是对整个国家的发展的认识都是非常深刻的。改革开放后的中国，释放出大量的劳动力，迅速成为所谓的“世界工厂”，这是“无财作力”的阶段；而目前中国正向“斗智”转型，结构性地则出现了“争时”的现象（比如国家级别的对外投资）。个人或企业则大致相同。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”－－典型的理性人；

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。”－－经济基础与上次建筑的问题；

“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”－－伟大的自由注意思想；

“夫用贫求富，农不如工，工不如商”－－经济结构与资本周转理论；

“长袖善舞，多财善贾”－－可算规模经济思想吧；

“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”－－区域经济发展论；

。。。。。。

其他还有地理交通对流通的理论、交易成本理论、博弈论、商业信誉、发展质量等等等等，几乎都可以在其中找到原始朴素的论述。真是佩服司马迁！

中华瑰宝不少。

 

      梁漱溟小时候有一天他父亲要出门，碰到门口的梁漱溟，问道：这个世界会好吗？梁答道：这个世界会一天一天变好的。父亲点了点头：会好就好啊！变出门去了。三天后，父亲投湖自尽。

      前两天在书店看了《这个世界会好吗－梁漱溟晚年口述》，回来一搜发现电子版的也不少，可以下载。

      梁漱溟说一生有两大问题困扰着他。一个是中国问题；还有个是比中国问题大很多的人生问题的怀疑和烦闷。我似乎也是这样；但更像不会游泳的掉进深渊里胡乱挣扎。先像善泳者学习游泳很有必要。

 

　　作为一位文化名人，梁漱溟有十分广泛的社会关系。他曾与中国近现代历史上的许多政要（包括国共两党的最高层领袖）交往密切，并对其中一些人产生了影响。从《梁漱溟晚年口述》（下称《口述》）中，我们既可以看出梁漱溟超然于权势的独立人格，也可看出不同时代里中国知识分子不同的社会地位和作用。梁漱溟对学界、政界一些人物的臧否也很值得品味，他讲到很多人的逸事，对我们了解这些人的人品，研究这些人的思想，是不无补益的。
　　梁漱溟与毛泽东的特殊关系恐怕是最令世人瞩目的。多年的亲密朋友突然间势同水火，随后又形同路人，这种强烈的反差实在让人印象深刻。
　　梁漱溟与毛泽东早在1918年就相识了。那时，梁是北京大学哲学系讲师，毛是北京大学图书馆的管理员，当时他们两人只是点头之交。20年后，梁漱溟到延安，在16天里与毛泽东有过8次交谈，有两次是通宵达旦。他回忆说“彼此交谈都很有兴趣”。1950年梁漱溟到北京，毛泽东提出要梁漱溟参加政府，梁漱溟未同意。梁漱溟说：“他想拉我拉近一点，可我不想靠近。”尽管不太高兴，毛泽东仍时常派车接梁漱溟到中南海去漫无边际地聊天，有时候还留他吃便饭，席间有江青和秘书作陪。自从1953年9月那次激烈的冲突之后，毛泽东就不再派车接他了，两个人的私人关系自然就中断了。那以后，在公开场合见面时，毛泽东只是像接待其他人一样，匆匆地与梁漱溟握一下手，说一两句话，“没有请到家里来坐下来谈话”。从这些回忆中可以看出，梁漱溟对毛泽东单方面中止两人的友谊深感遗憾。
　　梁漱溟在《口述》中多次客观地评价毛泽东，总是说毛泽东很了不起，只是到晚年因糊涂而犯错误。认为“文化大革命”以及“批林批孔”都是毛糊涂时候的“乱来”。
　　对于蒋介石其人，梁漱溟从未有过好印象。蒋介石在武汉做“剿匪”总司令时，让人给梁漱溟传话：“希望梁到武汉来跟我见面。”梁漱溟回答说，“好，我知道了”，却没有应召前往。梁漱溟认为，蒋介石这个人基本的问题是太自私，不信任人，而且从来说话都不算话。他自以为怎样最得计，其实是弄得众叛亲离。艾恺问：“您觉得蒋介石对中国，对中国革命有没有什么贡献呢？”梁漱溟回答说：“他最大的贡献哪，（笑）最大的贡献是造成了共产党的成功。”
　　梁漱溟与一些军阀的关系比他与蒋介石的关系要密切得多。在人们眼里，军阀大都是粗鲁不堪、没有文化的人，《口述》中的军阀却是另一种形象。他们乐于和学者、文化名人交往，不仅请他们到军队里传播知识，还请知识分子当顾问，尊为座上客，礼遇有加，并且尽力支持他们的事业。无论是附庸风雅，还是政治上有所企图，都显示出当时崇文的社会风气和知识分子的社会地位较高。
　　据梁漱溟说，行伍出身的冯玉祥的确行为粗鲁，甚至将他的手下韩复榘罚跪、打耳光，气得韩复榘背弃他而去，投奔了蒋介石。但是冯玉祥却表现出很尊重文化。1924年，驻扎在北京南苑的冯玉祥托人请梁漱溟为其军队作演讲，共讲了五次。每次，冯都到场陪着听。被冯请去做讲演的人很多，其中有著名的军事学家蒋方震。冯玉祥给他的军官每人发一个小本子，记载蒋方震的语录，上书“蒋方震曰”，有三五句，让军官们牢记。冯玉祥自己也注重文化学习，曾请两位老先生（其中一位在清朝做过巡抚）给他讲《左传》。冯玉祥支持梁漱溟的“乡村建设运动”，也支持陶行知的教育事业。
　　被人们认为是最为粗鲁，乃至“丑态百出”的军阀韩复榘对梁漱溟毕恭毕敬，两人一见如故。韩复榘大力支持梁漱溟的“乡村建设运动”，把他管辖的山东邹平县交给梁做实验区。艾恺提到有关韩复榘的种种传闻、笑料，梁漱溟说，那都是笑话，不真实。
　　李宗仁与梁漱溟算是同乡，都是广西桂林人。李宗仁在广西搞“自治”，与蒋介石分庭抗礼，便招揽一些文人做顾问。1935年李宗仁请梁漱溟回广西，让他讲演、出谋划策。抗战时期，李宗仁任第五战区司令长官，驻徐州，又请梁漱溟去徐州。梁漱溟在徐州逗留一个月，每天都由李宗仁招待吃午饭，每次都交谈，关系极为密切。解放战争后期，蒋介石下野后，李宗仁任代总统，请梁漱溟出面为他做事，被梁漱溟拒绝。
　　阎锡山也曾请梁漱溟去山西作讲演，讲了一个月。1930年，阎锡山聘请梁漱溟为高级顾问，月薪500元。因阎锡山未采纳其关于裁军和停止内战的建议，梁漱溟辞去顾问的职务。
　　《口述》中有不少对学界名人的评价。梁漱溟看重人品和道德，极力称赞好人品，讽刺和批评坏人品。
　　20世纪初期“康梁”并称。在《口述》中，梁漱溟多次说他佩服梁启超，喜欢梁启超。梁漱溟说，梁启超作为一个老前辈，一位名人，却毫无架子，十分虚心。梁启超年长于梁漱溟20岁，因对佛学感兴趣，知道梁漱溟对佛学有研究，居然亲自到梁漱溟家中去讨论。后来两人经常往来。
　　梁漱溟在盛赞梁启超的同时，又多次说他很不喜欢康有为。梁漱溟披露了两件事：一件是，康有为在陕西西安的卧龙寺参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走，后被人发现并追回。还有一次，康有为向一个银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有；余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回。
　　梁漱溟曾经一度很佩服章士钊，说他对章写的讨论中国如何学习外国政治的文章都很爱读。可是在结识章士钊后，即对他感到十分失望，因为发现章“生活很腐烂——吃鸦片、赌博、赌钱、嫖妓女，娶姨太、娶妾，一个、两个、三个，我很失望，我很不喜欢”。
　　梁漱溟盛赞教育家陶行知的人品，说：“陶先生这个人好得很啊，好得很，了不起。”梁漱溟说，一般留洋的学生都是西装革履，而陶行知却穿农民的衣服，穿草鞋，在农村带领一帮人，自己盖房子，创办学校，实行平民教育，“在留洋学生中没有看见那样的人”。
　　艾恺说，梁漱溟最伟大之处是有着“表里如一的人格”。从梁漱溟对他人的评论就可充分证实这一点。

  这些年中国政府是典型的强政府，我觉得唯一“强”得其所的是把中国的基础设施建设搞得还算可以。基础建设本来还包括制度方面，但这方面显然没有前者那么容易和立杆见影。

  在面对新生的各类“制度”时，中国政府几乎是陌生和一窍不通的。但种种迹象表明，它并不懂得谦虚。

  对于98年才引入的住房市场化这一制度安排，牵动了上上下下多少神经和血汗。拆迁碰到不愿搬迁，又是示威又是自焚的，政府便取个“钉子户”的通名；房价出现大幅上涨时，国家级别的陆续出台了121号文件、831大限、国八条、7部位意见、房贷利率2次上调、国六条等等政策，各个地方政府为了迎合党中央的方针体现团结一致的形象，自然也是出台了“条例”、“办法”无数。但是，房价除了上海低迷了一段时间外，似乎没有不涨的。

  除了开发商和地方政府以及少数“学者”外的国人都认为“涨”不好，关键原因在于他们是房产的潜在消费者，在中国无产者有抵制有产者的基因。房产是一种特殊商品，那么就应该遵循基本的供求－价格规律。政府期望房价稳妥地控制于鼓掌，不如回到98之前。

 

  再者就是资本市场了。中国股市20年还不到，期间经历的“打压－托市－打压－救市”够凄惨的了；如果是个孩子20年间经历这样的冰火教导估计要么成不了什么才，要么就是变态性的“天才”。“养不教，父之过”，你政府开了股市，不好好制定和维护游戏规则以及教育参与的股民和机构，却老是破坏甚至按自己喜好来中场更改规则，实在过分。

 

  政府应该做些什么呢？

  公平、公开、公正。

  6个字不容易啊。

  政府有了“多管闲事”的癖好便很难戒掉，有时却是骑虎难下。

  政府要多管事也行，但你是“精英政府”吗，你的官员有足够的专业知识吗？你的官僚不会为私谋利或有了高效的监督制衡机制了吗？

  巴曙松老师拜见格林斯潘时对其有一个不同一般的印象。人们一般都要把格老的一点细微言辞解剖得经络分明，也就是说他在经常性地影响市场了。但是格老有很多“无为”的时候。例如，对于美国的房地产市场泡沫的争论，格林斯潘说：“在房地产泡沫破灭之前，我不知道有没有泡沫，如果想要刺破这个泡沫，就要先想好药方。” 近年来不少国家呼吁加强对对冲基金的监管，格林斯潘始终坚持的态度是：既然我们不能比市场更了解对冲基金的运作，还是先不要管的好，先让市场自己管理吧。

 

  好一个“既然不能比市场更了解”的态度！中国政府什么时候能够谦虚点，也许中国会更有条理一点了。

  行为金融学真的是很有意思，时下中国各路涌入股海的股民正将一些心理学的行为特征演绎得淋漓尽致。贪婪、恐惧、绝望、希望......大家都忙得不亦乐乎，但多数可能只是花钱或免费完了一把赌博游戏而已。

 大化言之，战争也是一场特殊的游戏。玩得比较好的毛泽东当年曾评论另一位玩得也不错的希特勒说：他需要不断的进攻、进攻、再进攻，一旦停止进攻，他的末日也就来了。

 股市也是这样一个game。在只有靠股价上涨才能算赢的机制下，股民需要不断地攻城略地，让k线节节攀升。

 和希特勒一样，股民需要不断发生交易，不断有弹药（资金）补充，寻找新的热点和概念...一旦这种进攻受到外部或内部的某种因素影响停顿下来，滑铁卢可能就会来了。

 

 中国政府目前准备把国内过剩的流动性弹药转移到海外去，但应当谨记一点，这些“特别”获得的外汇应该是有成本的。投资黑石目前帐面是亏损的，这正好给政府某些人敲一下脑袋。从以前政府购买石油或别的大宗商品的经验看，中国政府喜欢什么贵就买什么，越贵越买。分析起来大概是因为钱反正不是自己的，但由于受到千万只眼镜的注视，买贵的话价格短期内继续上升的可能性大些，承担的压力也就小一些。

 目前又来玩这种超级“委托—代理”游戏，我实在不敢相信这种机制能带来多好的收益率。

This is a lesson regarding to attitude on jobs, although it is bit erotic.


A priest offered a lift to a Nun. She got in and crossed her legs, forcing her gown to reveal a leg. The priest nearly had an accident. After controlling the car, he stealthily slid his hand up her leg. The nun said, "Father, remember Psalm 129?" The priest removed his hand. But, changing gears, he let his hand slide up her leg again. The nun once again said, "Father, remember Psalm 129?" The priest apologized "Sorry sister but the flesh is weak." Arriving at the convent, the nun went on her way.

On his arrival at the church, the priest rushed to look up Psalm 129. It said, "Go forth and seek,further up, you will find glory."  

Moral of the story: If you are not well informed in your job, you might miss a great opportunity.    

中国人几千年来都一直是一种“奴性”思维，不会像西方那么质疑或反对政府。

你看，无锡的自来水是臭的，但政府仍然要收半价，这在西方不可想象！

这种差别是几千年的历史决定的。

中国从夏商开始至今的3000年左右时间里，诸侯征伐不断，王朝更替频仍。共产党喜欢说“人民”是推动历史进步和发展的根本因素，但人民历来都是被统治被鱼肉的对象，可以使其向东便不敢向西。

中国崇拜英雄的文化不浓，但却总觉得最高统治者至高无上。这也是进化论的结果：中国历代统治者在更新换代的过程中已经使其“统治基因”越来越适应人民大众的环境了。

 

再来看西方。

决定西方政治文化的历史根源肯定要追溯到古罗马和古希腊。由于历史地理因素决定的城邦制可能是产生民主文化的关键因素。

城邦制跟原始阶段的氏族制有某些相似之处，主要是范围的小巧，便让尽量大范围的成员参与到族群事务的讨论中来了。

 

再者就是中国和古罗马古希腊当时学者思想家的见解和所为的差别。

中国在春秋时期的思想家还有一定的独立性，强调君主或国家对人民的义务和责任，见于老庄孔孟等；但后来这种独立性主张明显地越来越弱了，可能是后来生产力的极大发展（铁制工具，井田制等），以及诸侯间的征伐使人民不得不过度的依赖政府，使各诸侯国统治者的力量和威严得以提高，穷书生跟穷苦人民大众享受不到衣食无忧，便自然跑到统治阶层去了，当了“食客”。“吃人家嘴短”，那自然是帮着统治阶层出谋划策鱼肉百姓。待到后来始皇灭六合，一天下，奇才嬴政便及时想到“焚书坑儒”，确实杂音少了，对于统治是相当的方便了－－但也从这之后（到新中国成立之前），中国便再也没有了民主。

古罗马和古希腊的思想传统则一直相对较独立，同样原因，因为上千年来他们没有中国这么大疆域的形成过长期存在的国家，政府力量没有大到让学者一直依靠的程度。从苏格拉底柏拉图到后来更为重要的孟德斯鸠（契约论的大成者），都认为国家是人民选举的结果，是一种契约。（中国大概只有在尧舜禹时代及之前也是这样的）。

 

不过，“水能载舟，亦能覆舟”是很对的真理，要看度了。

 

早上起床裤子还没穿就写这些了，感觉舒服。

  还在读书的同学这两天约请来了前花旗银行亚洲区总经理的Richard Follett（夏保罗）先生。夏先生20岁从台大毕业，身揣2000美金只身来到美国，先后就读芝大和哥大，34岁便进入花旗银行任亚洲区总经理，后又任职于美国商业银行、管理咨询公司等；目前在大陆游学兼做顾问，准备带10个弟子，写10本书；生有5个子女，都培养进入了美国前十名校，甚不简单（他说为了下一代的成长，自己先到在教育学方面执世界牛耳的哥伦比亚大学做了研究）。。。

  股票投机如同以下选美：

报纸上刊出一百帧相片，由读者从中选出几名大家认为最漂亮的美女；谁的选择若结果与其他参加竞猜者之平均爱好接近，谁就得奖；在这种情形下，每名竞猜者都不选他自己认为最漂亮的人，而选他以为他人认为最美丽的人。每个竞猜者都持此想法，于是都不选他们本身认为最美艳者，亦不选一般人认为最美丽者，而是运用智力，推测参与竞猜者认为最漂亮者……。

－－凯恩斯</P

    “全民皆股”的时候可能就是风险迅速放大、击鼓传棒游戏接近尾声的时候了。

     

      说股市是零和游戏（zero－sum game）可能不太准确，但比喻成击鼓传棒游戏还是比较贴切的，尤其是在投资者羊群效应显现的当前。击鼓传棒，鼓敲得很起劲时大家都玩得很兴奋，但什么时候鼓声戛然而止呢？接到最后一棒的人就惨了。

 

      中国社会这20多年的平稳高速发展是目前流动性过剩的根本原因。经济的强大导致出口的不断攀升，以及中国特有的储蓄偏好，还有海外资金对中国更进一步发展（人民币、房地产和股市等资产的升值）的预期，都导致了流动性的泛滥。

 

      流动性多了本身是件好事，可以引导到研发、生产和流通等领域进行创新性投资，促进技术创新，创造新的产品和服务来。因为我一直认为，真正的有效的经济发展是以技术进步和产品服务的创新为根本的。

 

      不过，当下的中国的流动性表面化成了股市的财富效应，似乎人人进入股市都能赚钱，尽管这钱其实一天不变现便不能算是真正落进自己口袋的现钞。在这一羊群效应作用之下，人心变得浮躁，甚至也影响到了部分企业正常的生产经营，都期待着从股市能发笔横财。这个影响就是很负面的了。

 

      游戏什么时候结束？综合国内外形势、中国经济发展的阶段性、领导层的态度、央企改革、奥运等一系列因素看，应该还有一年左右的好时光。但并不是说还会像以前赚钱那么容易了。目前的动向明显转向理性和平稳化了。结构性的机会还会不少，需要用心去发现。非理性的跟风容易产生风险。

I used to think that our individual life is too short comparing with the eternal universe.Maybe one day another comet will visit our lovely planet, maybe then another palingenesis from germ to human will begin...

Where is God?If he does exist, then the human existence will has its meaning----all preplaned,in conformity to else's will,the meaning is his will.

But God does not exist.

We live for our own reason.what is it?

Let's have a look at how the human exist and

Despite diferent races,different social institution,and how much you lose or how much we gain,firstly we need to survive,so need to exchange for food and others.Secondly,we

The entire world is a game of exchange:

be born--the exchange made by parents,love ,fillip or else;

be feed up--the exchange between kids and parents' futures;

be taught--the exchange between your parents' money and the teacher' labor;

work--exchange your labor with one bowl of rice;

buying and selling stock--one's earn is another's loss;

...

once dead,being given a good or bad or without casket depends on when you were not dead what you "invested".

 

All a zero-sum game?

 

 

    孔子曰：生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。